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下半场，两队都进行了人员调整，加强了攻防。南京队外籍主教练在场边指挥，试图找到破局方法。而淮安队的年轻球员们继续保持高昂斗志，顽强抵抗南京队的进攻。比赛最后阶段，双方都有机会改写比分，但未能把握住。最终，随着主裁判哨响，全场比赛结束，双方1:1握手言和。

　　张骞“凿空”西域的旅程，开凿出中国同中亚友好交往的浩浩长河，开辟出一条横贯东西、连接欧亚的古丝绸之路。千百年来，中国同中亚各族人民一道推动了丝绸之路的兴起和繁荣，为世界文明交流交融、丰富发展作出了历史性贡献。

“在乌方协助下，考古人员搭建了临时方舱，但方舱内无法满足工作条件。所以，我们把北京的实验室‘拆解重组’，精选了便携设备、必要的材料，搭建起一座‘移动保护实验室’。”中国社会科学院科技考古与文化遗产保护重点实验室助理研究员、实验室考古方舱（综合保护实验室）负责人韩化蕊说。

这本薄薄的小册子写得浅白流畅，却有不少地方值得玩味。如作者谈到儒家也好，老庄也好，都是围绕人格、精神的养成，围绕对人间和世界的思考、认识来发论的，但对于仙人，传统记述的视角似乎只局限于不老不死的身体，在《神仙传》《列仙传》等书中找不到对仙人的内在和精神层面上的任何描写。仙人怀有怎样的感情？他们思考些什么？没有任何记载。又比如，日本的隐逸思想本是从中国传入的，但后来却被强烈的厌世观支配，中国古代知识分子隐逸的动机多是对政治的不满与反对，而日本隐逸的中心思想则是对被无常支配的现世的厌离。日本的隐者往往会斩断亲缘，孤身一人隐居修行，而中国的隐者则是带领亲族一同归隐，这反映了中国社会最小的单位是家族，而隐逸对于士大夫来说也不是悲观厌世，而是贯彻自己信念的一种积极的生活方式。再比如，在讨论《击壤歌》时，作者说：“老人击壤作乐的姿态正表现了尧的无与伦比的治世，但其并非赞美尧，恰相反，他反复提及这种令自己十分满足的生活，与尧没有任何关系。正因为百姓感觉不到为政者的存在及其统治力，方可谓终极政治……就算是施行善政，人们还是可以感受到自己在当政者的统治下的一种被支配感。若是人们在经营自己的生活时感觉与当政者无关，才是真正从被支配的命运中解脱了出来。这份解脱的欢喜，在老人所唱之歌中表现得淋漓尽致。”

乌兹别克斯坦是丝绸之路上的重要节点和贸易中转站。自2012年起，中国社会科学院考古所中亚考古队与乌兹别克斯坦科学院考古研究中心合作，聚焦费尔干纳盆地进行了系统性的田野考古发掘。

　　十个月前，董先胜侄孙通过互联网联系上刘德文，表明家族省亲诉求。拿到老兵信息后，刘德文立即着手寻找比对，最终驱车近400公里在花莲找到老人的骨灰安放处。

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