抱朴子内篇/抱朴子内篇和外篇有什么区别

抱朴子内篇作者简介

1、《抱朴子内篇》的作者是晋代葛洪。以下是关于葛洪的简介：基本信息：葛洪，字稚川，自号抱朴子，出生于东晋丹阳句容。身份背景：他是一位著名的道教学者、炼丹家和名医，其家族源远流长，祖先包括葛天氏和道士葛玄。祖父葛系曾任吴国大鸿胪，父亲葛悌曾任晋朝邵陵太守。

2、南朝梁代陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷，已佚。今人王明著《抱朴子内篇校释》（北京：中华书局，1985年），通行于世。作者简介 葛洪(283—363)，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容(今江苏句容市)人，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。

3、在众多版本中，中华书局在1985年出版的王明《抱朴子内篇校释》（增订本）尤其值得一提，它被收录在《新编诸子集成》（之一辑）中，是目前最为详尽和广泛使用的注释本。这部作品为理解和研究《抱朴子内篇》提供了深入的学术支持，是研究者们的宝贵参考资料。

4、出处：《抱朴子内篇》作者是晋代葛洪。原文意思：我的命运我自己来掌握不要上天安排，在仙丹成果之后自当永享生命长久亿万年之久。《抱朴子内篇》：是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。作者是晋代葛洪，书成于公元三百一十七年。

抱朴子内篇和外篇的译文

1、《抱朴子内篇》译文概述： 主要内容：《抱朴子内篇》主要讲述了神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳灾却病等内容，是道家关于养生的主要文献之一。 思想精髓：它强调了通过修炼身心、服用丹药等 *** ，以达到长生不老、羽化登仙的境界。译文在传达这些思想时，力求保持原文的神秘色彩和哲学深度。

2、《抱朴子》是一部由晋代葛洪编著的道教典籍，它分内篇和外篇共8卷。《抱朴子内篇》写的是对炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经。《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于道家政治范畴，也反映了葛洪道本儒末的思想轨迹。《抱朴子》分为内、外篇。

3、《抱朴子》内篇揭示了一种超脱世俗的观念，即个人应根据自身的能力和条件选择生活道路。葛洪强调，不应妄图凭借有限的才华追求不切实际的高位或奇迹，而是要安于本分，接纳自身的不足。他以小鸟栖息鹪鹩、跛驴之群和焦侥步履难以追及夸父为例，说明了知足常乐的重要性。

4、翻译为现代汉语的葛洪《抱朴子内篇·畅玄》抱朴子说：玄道，是自然的始祖，万事万物的根本。 它幽深得渺渺茫茫，所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”。玄道的崇高，就像那峨冠覆盖在九天之上，玄道的空旷，就像那巨笼环罩在八方之外。 它比日月更光明，比闪电更疾速。

5、译文：牛和马没有不能吠鸣的，鸡和狗没有不能奔跑的，使用人的长处，做事就没有不成功的；避开人的短处，世上就没有可废弃的人才。《抱朴子》是一部中国古代非常有名的著作，后来被作为道教经典，作者是晋代（265-420年）的道教大师葛洪。

功过格抱朴子内篇·对俗

1、《抱朴子内篇·对俗》强调，人若欲求仙，应以忠孝和顺仁信为本。若欲地仙，需立三百善；欲天仙，则需立千二百善。即使已有千一百九十九善，仅犯一恶，所有善行将化为乌有，需重新累积善数。善行不在大小，恶行亦无轻重。《玄都律文》指出，为善者有天佑，为恶者必遭天谴。

2、《抱朴子内篇·对俗》中关于功过格的主要观点如下：求仙基础：人若欲求仙，应以忠孝和顺仁信为本。善恶累积：若欲成为地仙，需累积三百善；若欲成为天仙，则需累积千二百善；强调善行不在大小，恶行亦无轻重，即使已有大量善行，仅犯一恶，所有善行也将化为乌有，需重新累积。

3、《抱朴子内篇·对俗》称：人欲求仙，“要当以忠孝和顺仁信为本”，而且具体规定：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。”⑥《玄都律文》亦称：“为善者自天佑之，为恶者天必殃之。

4、晋代葛洪的《抱朴子内篇》卷三〈对俗〉及卷六〈微旨〉载有功过思想的丰富资料，〈对俗〉篇说要想成天仙，须要积1200善；想成地仙，须要积300善。对善恶功过积累增减以计算人的祸福寿夭的说法，也见于五代时杜光庭《道门科范大全集》，是书卷781载有「善恶之二书」、「功过之两簿」。

5、功过格的填写例子如下：道士自记个人善恶功过的簿册。善言善行为功，登功格；恶言恶行为过，记入过格。一月一小比，一年一大比，功过相抵，累积之功或过，转入下月或下年。声言功多者得福，过多者则得咎。道教以此作为考察和督促道士修养的 *** 。

6、(《抱朴子·对俗》，王明《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第53页)在道教看来，“学道以致仙，仙非难也，忠孝者先之，不忠不孝而求乎道，而冀乎仙，未之有也”。

抱朴子内篇名言,《抱朴子》10句名言

1、《抱朴子内篇》名言： 所见少，则所怪多，世之常也。 浅见之家，偶知一事，便言已足。 好剧谈者，多漏于口。 口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。 井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也。《抱朴子》10句名言： 所见少，则所怪多，世之常也。感悟：少见多怪，是世之常理。

2、所见少，则所怪多，世之常也。——《抱朴子.论仙》感悟：一个人见闻的少，知道的东西少，当他看到一些没有见过的时候，就会感觉奇怪，这就叫少见多怪。比如说，如果把现在的高科技产品放到古代，那人们肯定觉得这是妖怪。浅见之家，偶知一事，便言已足。

3、《抱朴子》中的10句经典名言如下：弹鸟，则千金不如丸泥之用。出自《抱朴子·备阙》，意指使用弹弓打鸟时，泥丸比千金更适用，比喻做事要因地制宜，选择最合适的 *** 。说昆山之多玉，不能赈原宪之贫。

4、烈士之爱国也如家。选自《抱朴子·广警》。【释义】壮烈之士爱国好像爱自己的家一样。白石似玉，奸佞似贤。选自《抱朴子·内篇》。【释义】白色的石头很像玉，邪恶之徒外表很像贤人，常用来比喻要了解一个人并不容易。金以刚折，水以柔全。选自《抱朴子·广譬》。

5、浅见之家，偶知一事，便言已足。——《抱朴子·内篇·微旨》【释义】见识浅溥的人，偶尔了解一件事，便声称自己已经懂得很多了。【延伸】当瓶子里只有半瓶水的时候，摇摇晃晃，在太阳下还晃得人眼花，发出声音。而当水满的时候，是静声不动的，就好像没有什么东西一样。越优秀的人，越谦卑。

抱朴子原文与译文

1、抱朴子勖学原文与译文如下：原文：今夫道者，无方可捉而执之，则非真道也。自然之道，难以晓治，天地之道，难以极论。然自然之道淳而不杂，其表在光明，其里在神玄。天地之道细而不微，其志在通达，其用在生长。观天地之道，若合符节，故能藏而不露，能与物类。观民生之道，若失符节，故能露而不藏，不能与物类。

2、抱朴子原文与译文如下：原文：抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。丹阳句容人也。其先葛天氏，盖古之有天下者也。后降为列国，因以为姓焉。洪曩祖为荆州刺史，王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵。将以诛莽，为莽所败，遇赦免祸，遂称疾自绝于世。

3、黄金入火，百炼不消。语出东晋葛洪《抱朴子·金丹》。把黄金放在火里，烧多少次它都不会消失。比喻有真本事的人不怕任何考验。 贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。语出东晋葛洪《抱朴子·博喻》。名贵的珠宝出自低贱的蚌壳，华美的玉石出自丑陋的石头。

4、翻译：葛洪，是丹阳人，家中贫穷请不起仆人，家里的篱笆坏得不像样了也不修理，他经常用手拨开杂乱的草木出门，推开杂草回家。家里多次失火，收藏的典籍都被焚毁了，于是他就背起书箱步行，不怕千里之远，借别人家的书抄写。他卖木柴买纸抄书，点燃柴草翻阅书籍。

5、属于道家政治范畴，也反映了葛洪道本儒末的思想轨迹。《抱朴子》分为内、外篇。今存“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。

抱朴子内篇原文及译文

《抱朴子内篇》译文概述： 主要内容：《抱朴子内篇》主要讲述了神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳灾却病等内容，是道家关于养生的主要文献之一。 思想精髓：它强调了通过修炼身心、服用丹药等 *** ，以达到长生不老、羽化登仙的境界。译文在传达这些思想时，力求保持原文的神秘色彩和哲学深度。

意思是圣贤不必长寿，愚者不必夭折，善行没有眼前的福佑，恶德没有就近的灾祸，生存没有一定的年寿，死亡没有一定的规则。出自——晋·葛洪《抱朴子内篇卷七：塞难》。原文：贤不必寿，愚不必夭，善无近福，恶无近祸，生无定年，死无常分。

《抱朴子》内篇揭示了一种超脱世俗的观念，即个人应根据自身的能力和条件选择生活道路。葛洪强调，不应妄图凭借有限的才华追求不切实际的高位或奇迹，而是要安于本分，接纳自身的不足。他以小鸟栖息鹪鹩、跛驴之群和焦侥步履难以追及夸父为例，说明了知足常乐的重要性。

《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于道家政治范畴，也反映了葛洪道本儒末的思想轨迹。《抱朴子》分为内、外篇。今存“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”。